예수 그리스도의 계시

요한계시록 1:1-20 1. 예수 그리스도의 계시라. 이는 하나님께서 반드시 속히 일어날 일들을 자신의 종들에게 보이시려고 그분께 주신 것이며, 그분께서 자신의 천사를 보내어 자신의 종 요한에게 표적으로 알리신 것이라. 2. 요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증언과 자기가 본 모든 것을 증언하였느니라. 3. 이 대언의 말씀들을 읽는 자와 듣는 자들과 그 안에 기록된 것들을 지키는 자들은 복이 있나니, 이는 때가 가까이 왔기 때문이라. 4. 요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니, 지금도 계시고 전에도 계셨으며 앞으로 오실 분과 그분의 왕좌 앞에 있는 일곱 영과 5. 또 신실한 증인이시며 죽은 자들 가운데서 처음 나신 분이시고 땅의 왕들의 통치자이신 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라. 우리를 사랑하셔서 자신의 피로 우리의 죄들에서 우리를 씻어 주시고 6. 하나님 곧 자신의 아버지를 위해 우리를 왕들과 제사장들로 삼으신 분께 영광과 통치권이 영원무궁토록 있기를 원하노라. 아멘. 7. 보라, 그분께서 구름들과 함께 오시리니 모든 눈이 그분을 볼 것이요, 그분을 찌른 자들도 볼 것이며, 땅의 모든 족속이 그분으로 인하여 통곡하리라. 참으로 그러하리라. 아멘. 8. 지금도 계시고 전에도 계셨으며 앞으로 오실 전능자이신 주께서 말씀하시기를, 나는 알파와 오메가요 시작과 끝이라, 하시느니라. 9. 나 요한은 또한 너희의 형제요 환난과 예수 그리스도의 왕국과 인내에 동참하는 자라. 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증언으로 인하여 밧모라 하는 섬에 있었노라. 10. 내가 주의 날에 성령 안에 있었으며 내 뒤에서 나팔 소리 같은 큰 음성을 들었는데, 11. 이르시기를, 나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라. 네가 보는 것을 책에 기록하여 아시아에 있는 일곱 교회, 곧 에베소와 서머나와 버가모와 두아디라와 사데와 빌라델비아와 라오디게아에 보내라, 하시더라. 12. 나에게 말씀하신 그 음성을 알아보려고 몸을 돌이켰으며, 돌이켰을 때에 일곱 금 촛대를 보았고, 13. 일곱 촛대 한가운데에 사람의 아들 같은 분이 발까지 내려오는 옷을 입고 가슴 둘레에 금띠를 두르고 계셨는데, 14. 그분의 머리와 머리털은 양털같이 희고 눈같이 희며 그분의 눈은 불꽃 같고, 15. 그분의 발은 용광로에서 달구어진 듯한 고운 놋 같으며 그분의 음성은 많은 물소리와 같고, 16. 그분께서 자신의 오른손에 일곱 별을 가지고 계셨으며 그분의 입에서는 날카로운 양날 달린 검이 나오고 그분의 용모는 해가 힘차게 비치는 것 같더라. 17. 내가 그분을 보았을 때 죽은 자같이 그분의 발 앞에 쓰러지니, 그분께서 자신의 오른손을 내 위에 얹으시며 내게 이르시되, 두려워하지 말라. 나는 처음이요 마지막이니, 18. 곧 살아 있는 자라. 내가 전에 죽었으나, 보라, 영원무궁토록 살아 있노라. 아멘. 또한 지옥과 사망의 열쇠들을 가지고 있노라. 19. 네가 본 것들과 지금 있는 것들과 이후에 있을 것들을 기록하라. 20. 네가 내 오른손에서 본 일곱 별의 신비와 일곱 금 촛대의 신비라. 일곱 별은 일곱 교회의 천사들이요, 네가 본 일곱 촛대는 일곱 교회니라.

제일장 서론 요한계시록 1:1-3. “예수 그리스도의 계시라. 이는 하나님께서 반드시 속히 일어날 일들을 자신의 종들에게 보이시려고 그분께 주신 것이며, 그분께서 자신의 천사를 보내어 자신의 종 요한에게 표적으로 알리신 것이라. 요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증언과 자기가 본 모든 것을 증언하였느니라. 이 대언의 말씀들을 읽는 자와 듣는 자들과 그 안에 기록된 것들을 지키는 자들은 복이 있나니, 이는 때가 가까이 왔기 때문이라.”

이 책의 필자(저자가 아님)는 신학자 성 요한입니다. 역사가들은 그가 생애의 마지막 시기를 에베소에서 살았다는 데 동의하지만, 이 책을 기록할 당시에는 밧모섬에 있었습니다. 이것은 요한의 생애 이야기가 아니라, 장차 올 교회 시대들에 나타날 예수 그리스도의 계시입니다. 셋째 절에서는 이것을 대언이라 부르는데, 실제로 그것이 바로 대언입니다.

이 책은 보통 성 요한의 계시라고 불리지만, 그것은 옳지 않습니다. 이것은 모든 시대의 그리스도인들을 위해 요한에게 주어진 예수 그리스도의 계시입니다. 성경 전체에서 예수님께서 친히 필자에게 나타나셔서 기록하게 하신 유일한 책입니다.

이것은 성경의 마지막 책이지만, 복음 경륜의 시작과 끝을 말해 줍니다.

자, 계시를 뜻하는 그리스어는 “아포칼립스”인데, “베일을 벗김”이라는 뜻입니다. 이 베일을 벗김은 조각가가 자신의 조각 작품에서 베일을 벗겨 구경하는 사람에게 드러내는 예로 완벽하게 설명됩니다. 전에 감추어져 있던 것을 덮개를 벗겨 드러내는 것입니다. 자, 이 덮개를 벗기는 일은 그리스도의 인격에 대한 계시일 뿐만 아니라, 다가오는 일곱 교회 시대에 있을 그분의 장래 역사들에 대한 계시입니다.

참된 신자에게 영으로 말미암는 계시가 얼마나 중요한지는 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 계시는 아마 여러분이 깨닫는 것보다 여러분에게 더 큰 의미가 있습니다. 자, 저는 이 요한계시록과 여러분의 관계를 말하는 것이 아닙니다. 모든 계시를 말하고 있습니다. 그것은 교회에 엄청나게 중요합니다. 마태복음 16장에서 예수님께서 제자들에게 이런 질문을 하신 것을 기억하십니까? “사람들이 나 사람의 아들을 누구라고 하느냐? 그들이 이르되, 어떤 이들은 침례자 요한이라 하고 어떤 이들은 엘리야라 하며 다른 이들은 예레미야나 선지자들 가운데 하나라 하나이다, 하니라. 그분께서 그들에게 이르시되, 그러나 너희는 나를 누구라고 하느냐? 시몬 베드로가 대답하여 이르되, 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다, 하매, 예수님께서 그에게 대답하여 이르시되, 바요나 시몬아, 네가 복이 있도다. 이를 네게 계시한 이는 살과 피가 아니요 하늘에 계신 내 아버지시니라. 또 내가 네게 이르노니, 너는 베드로라. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 지옥의 문들이 그것을 이기지 못하리라.” 로마 가톨릭교도들은 교회가 베드로 위에 세워졌다고 말합니다. 자, 그것은 참으로 육적인 생각입니다. 주 예수님을 부인하고 그렇게 하면서 저주까지 했던, 그토록 불안정한 사람 위에 하나님께서 어떻게 교회를 세우실 수 있겠습니까? 하나님께서는 죄 가운데 태어난 어떤 사람 위에도 자신의 교회를 세우실 수 없습니다. 또한 하나님께서 그 지점의 땅을 거룩하게 하신 것처럼 거기에 놓여 있던 어떤 바위도 아니었습니다. 그리고 개신교도들이 말하듯이 교회가 예수님 위에 세워진 것도 아닙니다. 그것은 계시였습니다. 기록된 그대로 읽으십시오. “이를 네게 계시한 이는 살과 피가 아니요, 내 아버지께서 계시하셨으며, 내가 이 반석(계시) 위에 내 교회를 세우리라.” 교회는 계시, 곧 “주의 말씀이 이러하시다” 위에 세워졌습니다.

아벨은 하나님께 합당한 희생물을 드리기 위해 무엇을 해야 하는지 어떻게 알았습니까? 믿음으로 피에 대한 계시를 받았습니다. 가인은 (명령을 받았는데도) 그런 계시를 얻지 못했으므로 올바른 희생물을 드릴 수 없었습니다. 차이를 만들고 아벨에게 영생을 준 것은 하나님께로부터 온 계시였습니다. 자, 여러분은 목사가 말하는 것이나 신학교에서 가르치는 것을 받아들일 수 있고, 또 그것을 유창한 말로 배울 수도 있습니다. 하지만 하나님께서 예수님이 그리스도이시며, 여러분을 깨끗하게 하는 것은 피이고, 하나님이 여러분의 구주이심을 여러분에게 계시하시기 전에는 결코 영생을 얻지 못할 것입니다. 그것을 이루는 것은 영적 계시입니다.

자, 저는 이 요한계시록이 예수님과 그분께서 그 일곱 시대 동안 교회들 안에서 행하고 계신 일에 대한 계시라고 말했습니다. 이것이 계시인 까닭은 제자들 자신도 여기 기록된 진리들을 알지 못했기 때문입니다. 그것은 이전에 그들에게 계시되지 않았습니다. 사도행전에서 그들이 예수님께 나아와 “주께서 이때에 이스라엘에게 왕국을 회복해 주시겠습니까?”라고 물었던 것을 기억하실 것입니다. 그분께서는 “그 때나 시기를 아는 것은 너희에게 속한 일이 아니다”라고 말씀하셨습니다. 그 사람들은 여전히 예수님께서 땅의 왕국을 가지실 것으로 생각하고 있었습니다. 그러나 그분께서 세우려 하신 것은 영적 왕국이었습니다. 아버지께서 그분에게 계시하지 않으셨으므로, 그분조차 그 안에서 자신이 차지할 자리에 관해 그들에게 말씀하실 수 없었습니다. 그러나 이제 그분께서 죽고 부활하신 뒤, 중보의 사역 가운데 있는 바로 이 시점에는, 자신에 관한 이 계시를 통해 교회 안에 있는 자신의 영광과 임재가 무엇을 뜻하고 무엇을 행할 것인지 요한에게 밝히실 수 있습니다.

이 계시에서 그분은 마귀의 최후가 어떻게 되는지 우리에게 말씀하십니다. 그분이 마귀를 어떻게 다루어 불못에 던지실 것인지 말씀하십니다. 사탄을 따르는 악한 자들의 최후를 계시하십니다. 그래서 사탄은 이것을 미워합니다.

사탄이 성경의 다른 어떤 책보다 두 권을 더 미워한다는 것을 알아차린 적이 있습니까? 그는 자유주의 신학자들과 사이비 과학자들을 통해 언제나 창세기와 요한계시록을 공격합니다. 이 두 책에는 사탄의 기원과 그의 끔찍한 행위들과 그의 멸망이 나옵니다. 그래서 그가 그 책들을 공격하는 것입니다. 그는 폭로되는 것을 미워하는데, 그 책들에서는 그의 정체가 정확히 폭로됩니다. 예수님께서는 사탄에 관해 “그는 내 안에 아무것도 가진 것이 없고 나도 그 안에 아무것도 가진 것이 없다”라고 말씀하셨습니다. 마귀는 그것이 다르다고 증명하고 싶어 하지만 그럴 수 없으므로, 말씀에 대한 신뢰를 무너뜨리려고 할 수 있는 모든 일을 합니다. 그러나 교회가 사탄을 믿지 않고 말씀에 대한 영의 계시를 믿을 때, 지옥의 문들은 교회를 이기지 못합니다.

괜찮으시다면 여기서 제 사역에 관해 한 말씀만 덧붙이겠습니다. 여러분은 모두 제 삶에 있는 이 은사가 초자연적이라는 것을 압니다. 이것은 성령께서 질병과 사람들의 마음속 생각과, 오직 하나님만 아시다가 제게 계시하실 수 있는 다른 감추어진 것들을 분별하게 하시는 은사입니다. 사탄이 자신이 폭로되려 한다는 것을 알 때 사람들의 얼굴이 어떻게 되는지 여러분이 제 곁에 서서 볼 수 있으면 좋겠습니다. 자, 제가 말하는 것은 그 사람들이 아닙니다. 죄와 무관심과 질병을 통해 사탄이 그들의 삶을 붙들었다는 것입니다. 하지만 여러분은 그들의 얼굴을 보셔야 합니다. 사탄은 자신이 폭로될 것을 알고, 사람들의 표정에 아주 이상한 변화가 일어납니다. 사탄은 두려워합니다. 하나님의 영이 사람들에게 자신의 역사들을 알리려 한다는 것을 압니다. 그래서 그가 이 집회들을 그토록 미워하는 것입니다. 이름들이 불리고 질병들이 드러날 때 사탄은 그것을 미워합니다. 자, 이것은 무엇입니까? 독심술도 아니고 텔레파시도 아니며 마술도 아닙니다. 성령으로 말미암는 계시입니다. 제가 그것을 알 수 있는 유일한 길입니다. 물론 육적인 생각은 그것을 성령이 아닌 다른 무엇이라고든 부를 것입니다.

교회 안에 나타난 예수 그리스도의 계시인 이 책을 사탄이 미워하는 또 다른 이유를 보여 드리겠습니다. 그는 예수 그리스도께서 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시며 변하지 않으신다는 것을 압니다. 그는 신학자들의 구십 퍼센트보다 그것을 훨씬 더 잘 압니다. 하나님의 본성이 불변하므로 하나님의 방식도 똑같이 불변하다는 것을 압니다. 그러므로 사탄은 하나님의 권능(마가복음 16장이 역사하는 것)을 지닌 오순절의 원래 교회가 예수님께서 자신의 것이라고 주장하시는 참 교회라는 것을 확실히 압니다. 그 밖의 것은 모두 거짓입니다. 반드시 그러합니다.

자, 이것을 기억하십시오. 참 교회 안에 계신 그리스도는 사도행전의 연속입니다. 그러나 요한계시록은 적그리스도 영이 어떻게 교회 안에 들어와 교회를 더럽혀 미지근하고 형식적이며 무력하게 만들 것인지를 보여 줍니다. 이 책은 사탄을 폭로하면서, 그가 불못에 던져지는 때까지 그의 역사들(하나님의 백성을 멸하려는 시도와 하나님의 말씀에 먹칠하려는 일)을 줄곧 드러냅니다. 그는 그것에 맞서 싸웁니다. 그는 그것을 견딜 수 없습니다. 사람들이 참 교회가 무엇이며, 무엇을 지지하며, 더 큰 일들을 행할 수 있다는 사실에 관한 참된 계시를 얻으면 교회가 무적의 군대가 되리라는 것을 그는 압니다. 그리스도교 교회의 틀 안에 있는 두 영에 관한 참된 계시를 얻고 하나님의 영으로 적그리스도 영을 분별하여 대적한다면, 사탄은 교회 앞에서 무력해질 것입니다. 그리스도께서 광야에서 자신을 지배하려는 그의 모든 시도를 물리치셨던 것처럼, 오늘날에도 그는 분명히 좌절될 것입니다. 그렇습니다. 사탄은 계시를 미워합니다. 그러나 우리는 그것을 사랑합니다. 우리 삶에 참된 계시가 있으면 지옥의 문들은 우리를 이길 수 없고, 우리가 그것들을 이길 것입니다.

이 메시지의 시작에서 제가 우리가 연구하는 이 책은 교회 안에 계신 예수님 자신과 장차 올 시대들에 행하실 역사에 대한 실제 계시라고 말했던 것을 기억하실 것입니다. 그런 다음 성령께서 우리에게 계시를 주셔야 하며, 그렇지 않으면 우리가 그것을 얻지 못한다고 말씀드렸습니다. 이 두 생각을 함께 놓아 보면, 이 책을 실제가 되게 하는 데에는 그저 평범한 연구와 사고만 필요한 것이 아니라는 점을 알게 될 것입니다. 성령의 역사가 필요합니다. 이는 이 책이 특별한 부류의 사람들 외에는 누구에게도 계시될 수 없다는 뜻입니다. 대언자적 통찰력을 가진 사람이 필요합니다. 하나님께로부터 들을 수 있는 능력이 요구됩니다. 그저 한 구절과 다른 구절을 비교하는 학생이 아니라 초자연적인 가르침이 필요합니다. 물론 구절을 비교하는 것도 좋습니다. 그러나 신비는 영께서 가르쳐 주셔야 하며, 그렇지 않으면 결코 분명해지지 않습니다. 우리가 얼마나 하나님께로부터 듣고, 자신을 열어 놓으며, 영께 굴복하여 듣고 알 필요가 있는지 모릅니다.

이미 말씀드린 것처럼 이 책(요한계시록)은 성경의 완결입니다. 성경 정경 안에서도 정확히 있어야 할 곳, 곧 끝에 놓여 있습니다. 자, 이제 왜 이 책을 읽거나 심지어 듣기만 하는 사람도 복이 있다고 말하는지 알 수 있습니다. 여러분에게 마귀를 이길 권세를 주는 것은 하나님의 계시입니다. 또한 이 책에 더하거나 이 책에서 빼는 자들이 왜 저주를 받는지 알 수 있습니다. 반드시 그래야 합니다. 하나님의 완전한 계시에 더하거나 빼면서 누가 원수를 이길 수 있겠습니까? 그렇게 간단합니다. 말씀의 계시만큼 이기는 권능이 있는 것은 아무것도 없습니다. 보십시오, 셋째 절에서는 이 책에 특별히 주의를 기울이는 사람들에게 복을 선포합니다. 저는 이것이 제사장들이 아침에 회중에게 말씀을 읽어 주던 구약의 관습을 가리킨다고 생각합니다. 아시다시피 많은 사람이 글을 읽을 수 없었으므로 제사장이 그들에게 읽어 주어야 했습니다. 그것이 말씀인 한, 거기에 복이 있었습니다. 읽든 듣든 상관없었습니다.

“때가 가까이 왔다.” 전에는 때가 가까이 오지 않았습니다. 하나님의 지혜와 경륜 안에서 이 강력한 계시는 (하나님께 완전히 알려져 있었지만) 지금까지 나올 수 없었습니다. 따라서 우리는 한 가지 원리를 즉시 배웁니다--각 시대를 위한 하나님의 계시는 오직 그 시대에, 그것도 특정한 때에만 올 수 있습니다. 이스라엘의 역사를 보십시오. 모세에게 임한 하나님의 계시는 역사의 특정한 때에만 왔으며, 더 구체적으로는 백성이 하나님께 부르짖을 때 왔습니다. 예수님 자신도 때가 차서 오셨으며, 그분은 신성의 완전한 계시였습니다. 그리고 이 시대(라오디게아 시대)에 하나님의 계시는 정한 때에 올 것입니다. 그것은 어긋나지도 않고 너무 이르게 오지도 않을 것입니다. 이것을 생각하고 깊이 유념하십시오. 오늘날 우리는 마지막 때에 있기 때문입니다.

인사 요한계시록 1:4-6. “요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니, 지금도 계시고 전에도 계셨으며 앞으로 오실 분과 그분의 왕좌 앞에 있는 일곱 영과 또 신실한 증인이시며 죽은 자들 가운데서 처음 나신 분이시고 땅의 왕들의 통치자이신 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라. 우리를 사랑하셔서 자신의 피로 우리의 죄들에서 우리를 씻어 주시고 하나님 곧 자신의 아버지를 위해 우리를 왕들과 제사장들로 삼으신 분께 영광과 통치권이 영원무궁토록 있기를 원하노라. 아멘.”

여기서 아시아라는 말은 실제로 소아시아입니다. 인디애나주 정도 크기의 작은 땅입니다. 그곳의 일곱 교회는 그 특성들 때문에 다른 모든 교회 가운데서 특별히 선택되었으며, 바로 그 특성들이 수 세기 뒤에 이어지는 시대들에서 발견될 것이었습니다.

왕좌 앞의 일곱 영은 일곱 사자 각각 안에 계시면서 그들이 살던 시대를 위한 사역을 각자에게 주신 영입니다.

자, “지금도 계신 분”, “전에도 계셨던 분”, “앞으로 오실 분”, “신실한 증인”, “죽은 자들 가운데서 처음 나신 분”, “땅의 왕들의 통치자”, “알파와 오메가”, “전능자”라는 이 모든 표현은 하나이며 동일한 인격, 곧 자신의 피로 우리의 죄들에서 우리를 씻어 주신 주 예수 그리스도의 칭호와 묘사입니다.

요한 안에 계신 하나님의 영은 예수 그리스도의 지고하신 신성을 제시하고 신성을 한 하나님으로 계시하기 위해 이렇게 표현하십니다. 오늘날에는 심각한 오류가 있습니다. 한 하나님이 아니라 세 하나님이 있다는 오류입니다. 예수님께서 친히 요한에게 주신 이 계시는 그 오류를 바로잡습니다. 세 하나님이 있는 것이 아니라 세 직분을 지닌 한 하나님이 계십니다. 아버지와 아들과 성령이라는 세 칭호를 지니신 한 하나님이 계십니다. 이 강력한 계시를 초기 교회가 가지고 있었고, 올바른 물침례 방식과 함께 이 마지막 날에 회복되어야 합니다.

자, 현대 신학자들은 제게 동의하지 않을 것입니다. 한 저명한 그리스도교 잡지에 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. “그 가르침(삼위일체에 관한 가르침)은 구약의 바로 심장과 핵심에 있다. 그것은 신약의 심장과 핵심에도 한 치도 다름없이 자리한다. 신약은 하나님이 한 분보다 더 계신다는 생각에 대해 구약과 똑같이 반대한다. 그럼에도 신약은 똑같이 분명하게 아버지가 하나님이시고, 아들이 하나님이시며, 성령이 하나님이시고, 이 세 분은 동일한 한 인격의 세 양상이 아니라 서로 참으로 인격적인 관계를 맺고 있는 세 인격이라고 가르친다. 여기에 세 인격이지만 한 하나님이라는 위대한 교리가 있다.”

그들은 또한 이렇게 진술합니다. “성경에 따르면 하나님은 단지 한 인격이 아니라 한 하나님 안의 세 인격이시다. 그것이 삼위일체의 위대한 신비이다.”

참으로 신비이기는 합니다. 어떻게 한 하나님 안에 세 인격이 있을 수 있습니까? 그것을 뒷받침하는 성경 말씀이 없을 뿐만 아니라, 지성적인 추론조차 부족하다는 것을 보여 줍니다. 본질은 동일하더라도 서로 구별되는 세 인격이면 세 하나님입니다. 그렇지 않다면 언어가 그 의미를 완전히 잃은 것입니다.

이 말씀들을 다시 한번 들어 보십시오. “지금도 계시고 전에도 계셨으며 앞으로 오실 전능자, 곧 주께서 말씀하시기를, 나는 알파와 오메가요 시작과 끝이라, 하시느니라.” 이것은 신성입니다. 단순히 선지자나 사람이 아닙니다. 하나님입니다. 그리고 세 하나님에 대한 계시가 아니라 한 하나님, 곧 전능자에 대한 계시입니다.

교회가 시작될 때에는 세 하나님을 믿지 않았습니다. 사도들 가운데서는 그런 종류의 믿음을 찾을 수 없습니다. 이 이론은 사도 시대가 지난 뒤에 들어왔고, 니케아 공의회에서 실제로 쟁점이자 핵심 교리가 되었습니다. 신성에 관한 교리가 니케아에서 양쪽으로 갈라지는 분열을 일으켰습니다. 그 분열에서 두 극단이 생겨났습니다. 한쪽은 실제로 다신교로 들어가 세 하나님을 믿었고, 다른 쪽은 단일신론으로 들어갔습니다. 물론 그렇게 되는 데는 시간이 조금 걸렸지만 결국 그렇게 되었고, 오늘날 바로 그것이 우리에게 있습니다. 그러나 영께서 요한을 통해 교회들에게 주신 계시는 이러했습니다. “나는 주 예수 그리스도이며, 나는 그 모든 것이다. 다른 하나님은 없다.” 그리고 그분께서 이 계시에 자신의 인을 치셨습니다.

이것을 생각해 보십시오. 예수님의 아버지는 누구였습니까? 마태복음 1:18은 “그녀가 성령으로 아이를 가진 것이 드러났다”라고 말합니다. 그러나 예수님 자신은 하나님이 자신의 아버지라고 주장하셨습니다. 우리가 흔히 이 용어들을 표현하는 식으로 말하면, 아버지 하나님과 성령 하나님은 아버지와 영을 하나로 만듭니다. 참으로 그 두 분은 하나입니다. 그렇지 않으면 예수님께 아버지가 둘인 셈입니다. 그러나 예수님께서 자신과 자신의 아버지가 하나--둘이 아니라고 말씀하신 것을 주목하십시오. 그것은 한 하나님이 되게 합니다.

이것이 역사적으로나 성경적으로 참이므로, 사람들은 셋이 어디에서 왔는지 궁금해합니다. 그것은 서기 325년 니케아 공의회에서 기초 교리가 되었습니다. 이 삼위일체(전혀 성경적이지 않은 단어)는 로마의 많은 신에 기초했습니다. 로마인들은 많은 신에게 기도했습니다. 또한 조상들에게 중보자로서 기도했습니다. 옛 신들에게 새 이름들을 붙이는 것은 한 걸음에 지나지 않았으므로, 더 성경적으로 보이게 할 성인들이 생겼습니다. 그리하여 주피터, 베니스, 마르스 등이 아니라 바울, 베드로, 파티마, 크리스토퍼 등등이 있게 되었습니다. 그들은 단 한 하나님으로는 자기들의 이교를 제대로 맞출 수 없었으므로 그분을 셋으로 나누었고, 조상들을 중보자로 삼았던 것처럼 성인들을 중보자로 삼았습니다.

그때부터 줄곧 사람들은 세 직분 또는 나타나심을 지닌 한 하나님만 계시다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 그들은 성경에 따라 한 하나님이 계심을 알지만, 하나님이 포도송이와 같다는 기괴한 이론, 곧 세 인격이 동일한 신성을 똑같이 나누어 가진다는 이론을 만들려고 합니다. 그러나 여기 요한계시록은 예수님께서 “지금도 계신 분”, “전에도 계셨던 분”, “앞으로 오실 분”이라고 분명히 말합니다. 그분은 “알파와 오메가”이신데, 이는 그분이 “처음부터 끝까지” 또는 그 모든 것이라는 뜻입니다. 그분은 모든 것--전능자이십니다. 그분은 샤론의 장미요, 골짜기의 백합이요, 빛나는 새벽별이요, 의로운 가지요, 아버지요, 아들이요, 성령이십니다. 그분은 하나님, 전능하신 하나님이십니다. 한 하나님이십니다.

디모데전서 3:16은 이렇게 말합니다. “논쟁의 여지가 없이 경건의 신비는 위대하도다. 하나님께서 육체 안에 나타나시고 성령 안에서 의롭게 되시며 천사들에게 보이시고 이방인들에게 선포되시며 세상에서 믿은 바 되시고 영광 가운데로 올려져 영접받으셨느니라.” 이것이 성경이 말하는 바입니다. 여기에는 첫째나 둘째나 셋째 인격에 관한 말이 전혀 없습니다. 하나님께서 육체 안에 나타나셨다고 말합니다. 한 하나님입니다. 그 한 하나님께서 육체 안에 나타나셨습니다. 그것으로 결론이 나야 합니다. 하나님께서 사람의 모습으로 오셨습니다. 그렇다고 그분이 또 다른 하나님이 되신 것은 아닙니다. 그분은 하나님, 바로 동일한 하나님이셨습니다. 그때도 계시였고 지금도 계시입니다. 한 하나님입니다.

성경으로 돌아가서 그분께서 자신에 관해 주신 계시에 따라 처음에 어떤 분이셨는지 봅시다. 위대하신 여호와께서는 불기둥 가운데서 이스라엘에게 나타나셨습니다. 언약의 천사로서 그분은 그 불기둥 안에 거하시며 날마다 이스라엘을 인도하셨습니다. 성전에서는 큰 구름으로 자신이 오심을 알리셨습니다. 그러다가 어느 날 자신을 위해 예비된, 처녀에게서 태어난 몸 안에 나타나셨습니다. 이스라엘의 장막들 위에 장막을 치셨던 하나님께서 이제 육체의 장막을 입으시고 사람들 가운데 한 사람으로 장막을 치고 거하셨습니다. 그러나 그분은 동일한 하나님이셨습니다.

성경은 하나님께서 그리스도 안에 계셨다고 가르칩니다. 그 몸은 예수님이셨습니다. 그분 안에는 신성의 모든 충만이 몸으로 거하셨습니다. 이보다 더 명백할 수는 없습니다. 신비인 것은 맞습니다. 그러나 실제 진리는--이보다 더 명백할 수 없습니다. 그러므로 그때 그분이 세 인격이 아니셨다면 지금도 셋일 수 없습니다. 한 하나님입니다. 그리고 바로 이 하나님께서 육체가 되셨습니다.

예수님께서는 “나는 하나님에게서 나왔고 하나님께로 (돌아)간다”라고 말씀하셨습니다. 요한복음 16:27-28. 바로 그대로 일어났습니다. 그분은 죽음과 장사와 부활과 승천을 거쳐 땅에서 사라지셨습니다. 그런 다음 바울이 다마스쿠스로 가는 길에서 그분을 만났고, 그분께서 바울에게 말씀하시기를 “사울아, 사울아, 네가 왜 나를 핍박하느냐?”라고 하셨습니다. 바울은 “주여, 누구십니까?”라고 말했습니다. 그분께서는 “나는 예수라”라고 말씀하셨습니다. 그분은 불기둥, 눈을 멀게 하는 빛이셨습니다. 말씀하신 그대로 정확히 되돌아가셨습니다. 육체의 장막을 입기 전에 계셨던 바로 그 모습으로 돌아가셨습니다. 요한이 본 모습도 정확히 그러했습니다. 요한복음 1:18, “어느 때에도 하나님을 본 사람이 없으되, 아버지의 품 안에 계신 독생자께서 그분을 밝히 드러내셨느니라.” 요한이 예수님께서 어디에 계신다고 말하는지 주목하십시오. 그분은 아버지의 품 안에 계십니다.

누가복음 2:11은 이렇게 말합니다. “오늘 다윗의 도시에 너희를 위해 구주가 태어나셨으니 그분은 그리스도 주시니라.” 그분은 그리스도로 태어나셨고, 여드레 뒤 할례를 받으셨을 때 천사가 그들에게 말한 대로 예수라는 이름을 받으셨습니다. 저는 브래넘으로 태어났습니다. 제가 태어났을 때 사람들은 제게 윌리엄이라는 이름을 주었습니다. 그분은 그리스도이셨지만 여기 사람들 가운데서 이름을 받으셨습니다. 사람들이 볼 수 있었던 그 외적 장막은 예수라고 불렸습니다. 그분은 영광의 주, 육체로 나타난 전능자이셨습니다. 그분은 아버지 하나님, 아들, 성령이십니다. 그분은 그 모든 것입니다.

아버지와 아들과 성령은 단지 칭호입니다. 이름이 아닙니다. 그래서 우리는 주 예수 그리스도의 이름으로 침례를 줍니다. 그것은 칭호가 아니라 이름이기 때문입니다. 그것은 그 칭호들의 이름입니다. 갓 태어난 아기를 생각해 보십시오. 그 아기는 아들이고, 여러분은 그에게 이름을 줍니다. 아기는 그가 무엇인지를 나타내고 아들은 칭호이며, 그런 다음 여러분은 그에게 존 헨리 브라운이라는 이름을 줍니다. 여러분은 단순히 ‘예수’라는 이름으로 침례를 주는 것이 아닙니다. 세상에는 예수라는 사람이 수천 명 있고, 우리 구주 예수님 전에도 그런 사람들이 있었습니다. 그러나 그들 가운데 그리스도로 태어난 분은 오직 한 분, “주 예수 그리스도”뿐입니다.

사람들은 예수님께서 하나님의 영원한 아들이라고 말합니다. 자, 그것은 모순이 아닙니까? ‘아들’이 영원하다는 말을 누가 들어 보았습니까? 아들에게는 시작이 있지만, 영원한 것은 결코 시작이 없었습니다. 그분은 육체로 나타난 영원하신 하나님(여호와)이십니다.

성 요한복음에는 이렇게 기록되어 있습니다. “처음에 말씀이 계셨고 말씀이 하나님과 함께 계셨으며 말씀이 하나님이셨느니라. 말씀이 육체가 되어 우리 가운데 거하셨느니라.” 그분은 아버지의 영원한 말씀에 대한 참되고 신실한 증인이셨습니다. 그분은 선지자였으며 아버지께서 말하라고 명하신 것을 말씀하실 수 있었습니다. 그분께서는 “내 아버지께서 내 안에 계신다”라고 말씀하셨습니다. 장막이신 예수님께서 “내 아버지께서 내 안에 계신다”라고 말씀하신 것입니다.

하나님께는 ‘우리의 의’, ‘우리의 평강’, ‘항상 계신 분’, ‘아버지’, ‘아들’, ‘성령’ 등 많은 칭호가 있지만, 사람으로서의 이름은 하나뿐이며 그 이름은 예수입니다.

그분께 세 직분이 있거나 세 겹으로 나타나신다고 해서 혼란스러워하지 마십시오. 땅에서는 선지자셨고, 하늘에서는 제사장이시며, 땅으로 돌아오실 때에는 왕들의 왕이십니다. “전에도 계셨던 분”--그분은 선지자 예수님이십니다. “지금도 계신 분”--그분은 중보하시는 대제사장--우리의 연약함을 몸소 느끼실 수 있는 분이십니다. “앞으로 오실 분”--그분은 오실 왕이십니다. 땅에서 그분은 말씀--선지자이셨습니다. 모세는 그분에 관해 “주 너희 하나님께서 나와 같은 선지자를 일으키실 것이며, 그 선지자의 말들을 듣지 않으면 백성 가운데서 끊어지는 일이 일어나리라”라고 말했습니다.

예수님에 관한 이 사실들을 주목하십시오. 땅에서 그분은 선지자요 어린양이요 아들이셨습니다. 이것이 그분을 셋으로 만든 것은 아닙니다. 이것들은 한 인격, 예수님의 나타나심 또는 직분일 뿐이었습니다.

자, 삼위일체론자들이 신성 안에 실제 인격이 하나보다 더 있다는 자기들의 주장을 증명한다고 여기며 매우 좋아하는 성경 구절이 있습니다. 그것은 요한계시록 5:6-8입니다. “내가 보니, 보라, 왕좌와 네 짐승 한가운데와 장로들 한가운데에 죽임을 당한 것 같은 어린양께서 서 계셨는데, 일곱 뿔과 일곱 눈을 가지고 계셨으며, 그것들은 온 땅에 보내어진 하나님의 일곱 영이라. 그 어린양께서 나아와 왕좌에 앉으신 분의 오른손에서 책을 취하시니라. 그 어린양께서 책을 취하시자 네 짐승과 스물네 장로가 저마다 하프와 향이 가득한 금 대접들을 가지고 어린양 앞에 엎드렸는데, 이 향은 성도들의 기도라.” 참으로 이 구절들을 따로 떼어 놓으면 그들의 주장을 증명하는 듯이 보일 것입니다. 제가 따로 떼어 놓은 이 구절들이라고 말했다는 점을 주목하십시오. 그러나 요한계시록 4:2-3과 9-11을 읽어 보십시오. “내가 즉시 성령 안에 있었는데, 보라, 하늘에 한 왕좌가 놓여 있고 한 분께서 그 왕좌에 앉아 계시더라. 앉으신 분의 모습은 벽옥과 홍보석 같았고 왕좌 둘레에는 무지개가 있었는데 보기에 에메랄드 같더라. 그 짐승들이 왕좌에 앉으시고 영원무궁토록 살아 계시는 분께 영광과 존귀와 감사를 드릴 때에, 스물네 장로가 왕좌에 앉으시고 영원무궁토록 살아 계시는 분 앞에 엎드려 그분께 경배하고 왕좌 앞에 자기들의 왕관을 던지며 이르되, 오 주여, 주께서는 영광과 존귀와 권능을 받기에 합당하시오니, 주께서 모든 것을 창조하셨고 모든 것이 주를 기쁘시게 하려고 존재하며 창조되었나이다, 하더라.” 둘째 절에서 “한 분”(둘이나 셋이 아니라 한 분)이 왕좌에 앉으셨다고 말하는 것을 주의 깊게 주목하십시오. 셋째 절에서는 “그분”(그들이 아님)의 모습이 벽옥 같았다고 말합니다. 아홉째 절에서는 짐승들이 “그분”(그들이 아님)께 존귀를 드렸다고 말합니다. 열째 절에서는 장로들이 “그분”(그들이 아님) 앞에 엎드렸다고 말합니다. 열한째 절에서는 그들이 “오 주여, 주께서는 합당하시나이다”(주들이 아님)라고 외쳤다고 말합니다. 또한 열한째 절은 왕좌에 계신 이 한 분이 “창조자”라고 말하는데, 그분은 예수님이시며(요한복음 1:3), 구약의 여호와-영-하나님이십니다(창세기 1:1).

그러나 거기서 멈추지 맙시다. 이제 요한계시록 3:21을 읽어 보십시오. “이기는 자에게는 내가 내 왕좌에 나와 함께 앉는 것을 허락하되, 나도 이기고 내 아버지와 함께 그분의 왕좌에 앉은 것과 같이 하리라.” 또한 히브리서 12:2를 읽어 보십시오. “우리의 믿음의 창시자요 완성자이신 예수님을 바라보자. 그분께서는 자기 앞에 놓인 기쁨으로 인하여 십자가를 견디시고 수치를 멸시하시더니 하나님의 왕좌 오른편에 앉으셨느니라.” 요한계시록을 기록하신 예수님 자신에 따르면 그분은 아버지와 함께 앉으셨다는 것을 주목하십시오. 바울 안에 계신 영(그 영은 그리스도의 영이니, 말씀이 오는 것은 그 대언의 영으로 말미암기 때문입니다)은 그분께서 하나님의 오른편에 앉으셨다고 말씀하십니다. 그러나 요한이 보았을 때에는 왕좌 위에 오직 “한 분”만 보았습니다. 그리고 요한계시록 5:6-8에 이르러서야(시간 순서상 요한계시록 4:2-3 뒤에 나오는) “어린양”이 왕좌에 앉으신 “분”에게서 책을 취하시는 것을 보는데, 이는 요한계시록 4:2-3과 9-10에 나타나 있습니다. 이것은 무엇입니까? “한 하나님”의 신비입니다. 그분(예수님)은 하나님에게서 나오셔서 육체로 나타나셨고 죽고 다시 일어나 “아버지의 품”으로 돌아가셨습니다. 요한이 “아버지의 품 안에 계신 독생자께서 그분을 밝히 드러내셨느니라”라고 말한 것과 같습니다. 요한복음 1:18. 이제 하나님(메시아)께서 자신의 신부를 찾으러 돌아오신 뒤 이스라엘에게 자신을 제시하실(자신을 알리실) 때가 되었습니다. 그리하여 우리는 하나님께서 다시 나오셔서 “다윗의 아들, 왕들의 왕이요 주들의 주, 이방인 신부의 신랑”으로서 사람과 육체적인 관계를 맺으시는 것을 봅니다. 이것은 “두” 하나님이 아니라, 한 하나님께서 자신의 강력한 세 겹의 직분과 칭호를 나타내시는 것뿐입니다.

사람들은 그분이 선지자이심을 알았습니다. 그들은 오직 선지자를 통해서만 올 수 있는 메시아의 표적을 알았습니다. 요한복음 1:44-51, “빌립은 안드레와 베드로의 도시인 벳새다 출신이더라. 빌립이 나다나엘을 찾아 그에게 이르되, 모세가 율법에 기록하고 선지자들도 기록한 그분을 우리가 만났으니 나사렛 예수, 요셉의 아들이라, 하니라. 나다나엘이 그에게 이르되, 나사렛에서 무슨 선한 것이 나올 수 있느냐? 하매 빌립이 그에게 이르되, 와서 보라, 하니라. 예수님께서 나다나엘이 자신에게 오는 것을 보시고 그를 가리켜 이르시되, 보라, 참으로 이스라엘 사람이라. 그 속에 간사함이 없도다! 하시니, 나다나엘이 그분께 이르되, 어떻게 저를 아십니까? 하매 예수님께서 그에게 대답하여 이르시되, 빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래에 있을 때에 내가 너를 보았노라, 하시니라. 나다나엘이 그분께 대답하여 이르되, 랍비여, 주는 하나님의 아들이시요 이스라엘의 왕이시니이다, 하매, 예수님께서 그에게 대답하여 이르시되, 내가 너를 무화과나무 아래에서 보았다고 말하므로 네가 믿느냐? 네가 이것들보다 더 큰 일들을 보리라, 하시고, 또 그에게 이르시되, 진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니, 이후로는 하늘이 열리고 하나님의 천사들이 사람의 아들 위로 오르내리는 것을 너희가 보리라, 하시니라.” 사람들의 마음속 생각을 분별하는 능력을 보고 하나님의 선택받은 자들은 여기에 메시아, 곧 기름부음받은 하나님의 말씀이 계시다는 것을 깨달았습니다. 히브리서 4:12, “하나님의 말씀은 살아 있고 권능이 있으며 어떤 양날 달린 검보다 예리하여 혼과 영과 관절과 골수를 갈라 나누기까지 찌르고 마음의 생각과 의도를 분별하는 분이시니라.”

우물가의 여인은 그분께서 자기 마음의 생각을 분별하시는 것을 듣고 그분을 선지자라고 선포했으며, 메시아께서 그 위대한 능력으로 알려질 것이라고 밝혔습니다. 요한복음 4:7-26, “사마리아의 한 여자가 물을 길으러 오매 예수님께서 그녀에게 이르시되, 마실 물을 내게 달라, 하시니 (그분의 제자들은 먹을 것을 사러 도시로 갔더라.) 그때에 사마리아 여자가 그분께 이르되, 당신은 유대인인데 어찌 사마리아 여자인 내게 마실 것을 달라고 하시나이까? 유대인들은 사마리아인들과 상종하지 아니하나이다, 하매, 예수님께서 그녀에게 대답하여 이르시되, 네가 하나님의 선물과 또 네게 마실 물을 달라 하는 이가 누구인지 알았더라면 그에게 구하였을 것이요, 그가 네게 생수를 주었으리라, 하시니, 여자가 그분께 이르되, 선생님이여, 물을 길을 것도 없고 우물은 깊은데 어디에서 그 생수를 얻으시나이까? 당신이 우리 조상 야곱보다 더 크시니이까? 그가 이 우물을 우리에게 주었고 그와 그의 자녀들과 그의 가축이 여기서 마셨나이다, 하매, 예수님께서 그녀에게 대답하여 이르시되, 누구든지 이 물을 마시는 자는 다시 목마르려니와, 누구든지 내가 줄 물을 마시는 자는 결코 목마르지 아니하리니, 내가 그에게 줄 물은 그 속에서 영생에 이르도록 솟아나는 물 샘이 되리라, 하시니라. 여자가 그분께 이르되, 선생님이여, 이 물을 내게 주사 내가 목마르지도 않고 물을 길으러 여기 오지도 않게 하소서, 하매, 예수님께서 그녀에게 이르시되, 가서 네 남편을 불러 여기로 오라, 하시니, 여자가 대답하여 이르되, 나는 남편이 없나이다, 하매, 예수님께서 그녀에게 이르시되, 네가 남편이 없다고 잘 말하였도다. 네게 남편이 다섯 있었고 지금 네가 함께 있는 자도 네 남편이 아니니, 네가 그것을 참되게 말하였도다, 하시니라. 여자가 그분께 이르되, 선생님이여, 내가 보니 당신은 선지자시니이다. 우리 조상들은 이 산에서 경배하였는데 당신들은 사람들이 마땅히 경배할 곳이 예루살렘에 있다고 말하나이다, 하매, 예수님께서 그녀에게 이르시되, 여자여, 내 말을 믿으라. 너희가 이 산에서도 아니하고 예루살렘에서도 아니하고 아버지께 경배할 때가 오느니라. 너희는 너희가 알지 못하는 것에게 경배하고 우리는 우리가 경배하는 것을 아노니, 이는 구원이 유대인들에게서 나기 때문이라. 그러나 참된 경배자들이 영과 진리로 아버지께 경배할 때가 오나니 바로 지금이라. 아버지께서는 자기에게 그렇게 경배하는 자들을 찾으시느니라. 하나님은 영이시니 그분께 경배하는 자들이 반드시 영과 진리로 그분께 경배해야 하느니라, 하시니라. 여자가 그분께 이르되, 메시아 곧 그리스도라 하는 분이 오실 줄을 내가 아오니 그분께서 오시면 우리에게 모든 것을 알려 주시리이다, 하매, 예수님께서 그녀에게 이르시되, 네게 말하는 내가 그니라, 하시니라.”

요한계시록 15:3은 이렇게 말합니다. “그들이 하나님의 종 모세의 노래와 어린양의 노래를 부르며 이르되, 주 전능하신 하나님이여, 주의 일들은 크고 놀라우며 성도들의 왕이여, 주의 길들은 의롭고 참되나이다.” 아시겠죠? 어린양, 곧 우리의 죄들을 위한 속죄물로 자신의 피를 긍휼의 자리 위에 들고 계신 대제사장은 주 전능하신 하나님이십니다. 그것이 그분의 현재 직분입니다. 그분께서 지금 행하시는 일, 곧 우리의 죄들을 위해 자신의 피를 내세워 간구하시는 일입니다. 그러나 어느 날 그 어린양께서는 유다 지파의 사자가 되실 것입니다. 권능과 영광 가운데 나오셔서 왕으로 통치할 권세를 취하실 것입니다. 그분은 이 땅에 오실 왕이십니다. 물론 그렇다고 그분께서 지금 왕이 아니시라는 말은 아닙니다. 그분은 우리의 왕, 성도들의 왕이시기 때문입니다. 지금은 영적 왕국입니다. 우리가 이 세상에 속하지 않은 것처럼 그것도 이 세상 체계에 속하지 않습니다. 그래서 우리가 세상과 다르게 행동합니다. 우리의 시민권은 하늘에 있습니다. 우리는 거듭난 세계의 영을 반영하며, 그곳에서는 예수님께서 왕이십니다. 그래서 우리 여자들은 남자의 옷을 입거나 머리를 자르거나 세상이 그토록 좋아하는 그 모든 화장품과 다른 것들을 사용하지 않습니다. 그래서 우리 남자들은 술을 마시거나 담배를 피우거나 죄 가운데 방탕하게 살지 않습니다. 우리의 통치권은 죄를 다스리는 통치권이며, 우리 안에 거하시는 그리스도의 영 안에 있는 권능을 통해 효력을 발휘합니다. 땅의 모든 왕국은 무너지겠지만 우리의 왕국은 남을 것입니다.

자, 우리는 성경 연구를 통해 한 분이신 참 하나님의 직분들과 나타나심에 관해 이야기하고 그분의 영광을 바라보았습니다. 그러나 그분은 지성적으로 알게 되는 분이 아닙니다. 그분은 영적으로, 영적 계시로 알게 됩니다. 육체를 따라 예수로 알려지셨던 바로 그분께서 불기둥으로 돌아가셨습니다. 그러나 그분은 다시 오셔서 영으로 자신의 백성 가운데 거하시겠다고 약속하셨습니다. 오순절 날에 그 불기둥이 내려와 불의 혀들로 나뉘어 그들 각 사람 위에 임했습니다. 하나님께서는 무엇을 하고 계셨습니까? 자신을 교회 안에 나누어 주시며 그 모든 남자와 여자에게 자신의 일부를 주고 계셨습니다. 말씀하신 그대로 자신을 자신의 교회 가운데 나누어 주셨습니다. 요한복음 14:16-23, “내가 아버지께 구할 터인즉 그분께서 또 다른 위로자를 너희에게 주사 그가 영원토록 너희와 함께 거하게 하시리니, 그는 곧 진리의 영이시라. 세상은 그를 보지도 못하고 알지도 못하므로 그를 받을 수 없지만 너희는 그를 아나니, 그가 너희와 함께 거하고 너희 안에 계실 것이기 때문이라. 내가 너희를 위로받지 못한 채 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라. 조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못하되 너희는 나를 보리니, 내가 살므로 너희도 살리라. 그날에 내가 내 아버지 안에 있고 너희가 내 안에 있으며 내가 너희 안에 있음을 너희가 알리라. 내 명령들을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니, 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요, 나도 그를 사랑하여 그에게 나 자신을 나타내리라, 하시니라. 가룟이 아닌 유다가 그분께 이르되, 주여, 어찌하여 주께서 우리에게는 자신을 나타내시고 세상에는 나타내지 아니하려 하시나이까? 하매, 예수님께서 그에게 대답하여 이르시되, 사람이 나를 사랑하면 내 말들을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요, 우리가 그에게 와서 그와 함께 우리의 거처를 삼으리라.” 그분께서는 아버지께 구하여 또 다른 위로자를 보내시겠다고 말씀하셨는데, 그 위로자는 이미 그들(제자들)과 함께 계셨지만 그들 안에는 계시지 않았습니다. 그분은 그리스도셨습니다. 그런 다음 스물셋째 절에서 자신과 아버지를 말씀하시며 우리가 오겠다고 하셨습니다. 여기 있습니다. “영께서 오실 것이다. 아버지로 나타나셨고 아들로 나타나셨으며 이제 많은 사람 안에 나타나실 바로 동일한 하나님의 영”--영이신 한 하나님입니다.

그러므로 어떤 사람도 와서 거룩한 사람은 교황이라거나 거룩한 사람은 주교나 사제라고 말할 수 없습니다. 거룩한 사람은 우리 안에 계신 그리스도, 곧 성령이십니다. 교계 제도가 어떻게 감히 평신도는 할 말이 없다고 선언합니까? 각 사람에게는 할 말이 있습니다. 각 사람에게는 일이 있고 각 사람에게는 사역이 있습니다. 오순절에 성령께서 오셔서 각 사람 위에 자신을 나누어 주셨으니, 이는 그리스도께서 말씀하신 것이 성취되게 하려는 것이었습니다. “그날에 내가 내 아버지 안에 있고 너희가 내 안에 있으며 내가 너희 안에 있음을 너희가 알리라.” 요한복음 14:20.

위대한 ‘나는 곧 나다’, 전능하신 하나님께서 자신의 참 교회를 충만하게 하시려고 영으로 오셨습니다. 그분께는 자신이 원하는 어디에서든, 자신이 원하는 누구 위에서든 움직이실 권리가 있습니다. 우리는 우리 가운데 어떤 “거룩한 사람들”을 만들지 않지만, 주의 참된 회중 전체는 성령의 임재로 인하여 거룩합니다. 거룩하신 분은 그분, 곧 성령이시지 회중 자체가 아닙니다.

자, 계시는 이것입니다. 예수 그리스도는 하나님이십니다. 구약의 여호와가 신약의 예수님이십니다. 아무리 애써도 하나님이 셋이라는 것을 증명할 수 없습니다. 그러나 그분이 한 분이심을 깨닫게 하는 데에도 성령으로 말미암는 계시가 필요합니다. 구약의 여호와가 신약의 예수님이심을 보려면 계시가 필요합니다. 사탄은 교회에 몰래 들어와 이 진리에 대해 사람들의 눈을 멀게 했습니다. 그들의 눈이 이 진리에 대해 멀게 되자 얼마 지나지 않아 로마 교회는 주 예수 그리스도의 이름으로 침례 주기를 중단했습니다.

오늘날 수많은 성경 말씀이 왜곡되는 한가운데 있는 우리가 신성에 관한 진리를 보려면 성령에게서 오는 참된 계시가 필요하다는 것을 인정합니다. 그러나 이기고 정복하는 교회는 계시 위에 세워져 있으므로, 하나님께서 우리에게 자신의 진리를 계시해 주실 것을 기대할 수 있습니다. 하지만 물침례에 관해서는 실제로 계시가 필요하지 않습니다. 그 말씀이 바로 여러분의 눈앞에 뻔히 나와 있기 때문입니다. 사도들이 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 주라는 주님의 직접적인 명령에서 잠시라도 잘못 인도된 뒤 고의로 불순종하는 모습을 성경에서 발견하는 일이 가능하겠습니까? 그들은 그 이름이 무엇인지 알았으며, 성경에는 그들이 주 예수 그리스도의 이름 외에 다른 방식으로 침례를 준 곳이 하나도 없습니다. 상식적으로 사도행전은 행동하는 교회이고, 그들이 그런 방식으로 침례를 주었다면 그것이 침례를 주는 방식이라고 말할 수밖에 없습니다. 자, 이것이 강하다고 생각하신다면 다음은 어떻게 생각하십니까? 주 예수의 이름으로 침례를 받지 않은 사람은 누구든 다시 침례를 받아야 했습니다.

사도행전 19:1-6, “아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 위쪽 지방들을 지나 에베소에 이르러 어떤 제자들을 만나니라. 그가 그들에게 이르되, 너희가 믿은 뒤에 성령을 받았느냐? 하매 그들이 그에게 이르되, 성령이 계시는지조차 우리가 듣지 못하였노라, 하니, 그가 그들에게 이르되, 그러면 너희가 무슨 침례를 받았느냐? 하매 그들이 이르되, 요한의 침례라, 하니라. 이에 바울이 이르되, 참으로 요한이 회개의 침례로 침례를 주며 백성에게 자기 뒤에 오실 분, 곧 그리스도 예수님을 믿어야 한다고 말하였느니라, 하거늘, 그들이 이 말을 듣고 주 예수님의 이름으로 침례를 받으니라. 바울이 그들에게 안수하자 성령께서 그들 위에 임하셨고 그들이 타언어들로 말하며 대언하니라.” 여기 있습니다. 에베소의 이 선한 사람들은 오실 메시아에 관해 들었습니다. 요한이 그분을 전파했습니다. 그들은 죄들을 회개하는 침례를 받고 예수님을 믿게 될 때를 앞을 내다보며 기다렸습니다. 그러나 이제는 예수님을 뒤돌아보고 죄들의 사면에 이르도록 침례를 받아야 할 때였습니다. 성령을 받을 때였습니다. 그들이 주 예수 그리스도의 이름으로 침례를 받았을 때 바울이 그들에게 안수했고 성령께서 그들 위에 임하셨습니다.

오, 에베소의 그 사랑하는 사람들은 훌륭한 사람들이었습니다. 누구에게든 안전하다고 느낄 권리가 있었다면 그들에게 있었습니다. 그들이 얼마나 멀리 왔는지 주목하십시오. 그들은 오실 메시아를 받아들이는 데까지 줄곧 왔습니다. 그분을 맞을 준비가 되어 있었습니다. 그러나 그런데도 그들이 그분을 놓쳤다는 것을 보지 못하십니까? 그분은 오셨다가 가셨습니다. 그들은 주 예수 그리스도의 이름으로 침례를 받아야 했습니다. 성령으로 충만해져야 했습니다.

여러분이 주 예수 그리스도의 이름으로 침례를 받았다면 하나님께서 자신의 영으로 여러분을 충만하게 하실 것입니다. 그것이 말씀입니다. 우리가 읽은 사도행전 19:6은 사도행전 2:38의 성취였습니다. “회개하고 너희 각 사람이 죄들의 사면을 얻기 위해 예수 그리스도의 이름으로 침례를 받으라. 그리하면 너희가 성령을 선물로 받으리라.” 보십시오, 바울은 성령으로 말미암아 베드로가 성령으로 말미암아 한 말과 정확히 똑같이 말했습니다. 그리고 말씀하신 것은 바뀔 수 없습니다. 오순절부터 맨 마지막 선택받은 자가 침례를 받을 때까지 동일해야 합니다. 갈라디아서 1:8, “그러나 우리나 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 선포한 복음 외에 다른 어떤 복음을 너희에게 선포하면 그는 저주를 받을지어다.”

자, 일신교 교리를 믿는 여러분 가운데 어떤 이들은 잘못 침례를 줍니다. 물속에 잠기는 것이 여러분을 구원하기라도 하는 것처럼 중생을 위해 침례를 줍니다. 중생은 물로 오지 않습니다. 그것은 영의 역사입니다. 성령으로 말미암아 “회개하고 각 사람은 주 예수님의 이름으로 침례를 받으라”라는 명령을 내린 사람은 물이 중생시킨다고 말하지 않았습니다. 그는 그것이 단지 “하나님을 향한 선한 양심”의 증거라고 말했습니다. 그것이 전부였습니다. 베드로전서 3:21, “그와 같은 모형 곧 침례가 또한 이제 예수 그리스도의 부활로 말미암아 우리를 구원하나니 (육체의 더러운 것을 제거하는 것이 아니요, 하나님을 향한 선한 양심의 응답이라.)” 저는 그것을 믿습니다.

역사가 주 예수 그리스도의 이름이 아닌 다른 방식의 물침례를 증명할 수 있다는 그릇된 생각을 가진 사람이 있다면, 역사 기록들을 읽어 직접 알아보시라고 권하겠습니다. 다음은 서기 100년에 로마에서 행해졌고 《타임》 잡지 십이월 5일, 1955년호에 다시 실린 침례에 관한 실제 기록입니다. “집사가 손을 들자 푸블리우스 데키우스가 침례실 문을 지나 들어갔다. 웅덩이의 허리 깊이 물속에는 목재상 마르쿠스 바스카가 서 있었다. 푸블리우스가 물을 가르며 곁으로 오자 그는 미소를 지었다. ‘크레디스?’ 그가 물었다. ‘크레도,’ 푸블리우스가 대답했다. ‘나는 나의 구원이 본디오 빌라도 치하에서 십자가에 못 박히신 예수 그리스도에게서 온다는 것을 믿습니다. 그분과 함께 죽었으니 그분과 함께 영생을 얻기 원합니다.’ 그런 다음 그는 몸을 뒤로 눕혀 웅덩이 속으로 넘어지면서 강한 두 팔이 자기를 받쳐 주는 것을 느꼈고, 귓가에서 마르쿠스의 음성을 들었다--‘나는 주 예수님의 이름으로 당신에게 침례를 줍니다.’--그때 차가운 물이 그를 덮었다.”

진리를 잃어버릴 때까지 줄곧 (그리고 이 마지막 시대가 되어서야 진리가 돌아왔습니다--이것은 니케아부터 금세기로 넘어오는 전환기까지를 말합니다) 그들은 주 예수 그리스도의 이름으로 침례를 주었습니다. 그러나 그것이 돌아왔습니다. 영께서 계시를 주고자 하실 때 사탄은 그것을 억눌러 둘 수 없습니다.

그렇습니다. 하나님이 셋이라면 아버지와 아들과 성령을 위해 침례를 주어도 좋을 것입니다. 그러나 요한에게 주어진 계시는 한 하나님이 계시고 그분의 이름은 주 예수 그리스도라는 것이며, 여러분은 한 하나님, 오직 한 하나님을 위해 침례를 줍니다. 그래서 베드로가 오순절에 그렇게 침례를 준 것입니다. 그는 “그러므로 이스라엘의 온 집은 하나님께서 너희가 십자가에 못 박은 바로 그 예수님을 주와 그리스도 둘 다 되게 하셨음을 확실히 알지어다”라는 계시에 충실해야 했습니다. 여기 그분이 계십니다. “주 예수 그리스도.”

예수님께서 주와 그리스도 ‘둘 다’이시라면, 그분(예수님)은 육체로 나타난 한 인격 안에서 “아버지와 아들과 성령”이시며 그것 외에 다른 분일 수 없습니다. 그것은 “세 인격 안의 하나님, 복되신 삼위일체”가 아니라, 세 주요 칭호를 지니시고 그 칭호들을 나타내는 세 직분을 가진 한 하나님, 한 인격이십니다. 다시 한번 들으십시오. 바로 이 예수님께서 “주와 그리스도 둘 다”이십니다. 주(아버지)와 그리스도(성령)가 예수님이십니다. 그분(예수님)이 그 둘(주와 그리스도)이시기 때문입니다.

이것으로도 신성에 관한 참된 계시가 보이지 않는다면, 아무것으로도 보이지 않을 것입니다. 주는 다른 분이 아니며, 그리스도도 다른 분이 아닙니다. 이 예수님께서 주 예수 그리스도--한 하나님이십니다.

어느 날 빌립이 예수님께 “주여, 우리에게 아버지를 보여 주십시오. 그러면 우리에게 충분하겠습니다”라고 말했습니다. 예수님께서는 그에게 “내가 이렇게 오랫동안 너희와 함께 있었는데도 네가 나를 알지 못하느냐? 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 네가 ‘우리에게 아버지를 보여 주소서’라고 말하느냐? 나와 내 아버지는 하나이니라”라고 말씀하셨습니다. 제가 언젠가 그것을 인용하자 한 여자가 “잠깐만요, 브래넘 씨. 당신과 당신의 아내도 하나잖아요”라고 말했습니다. 제가 “그런 종류의 하나가 아닙니다”라고 말했습니다. 그녀가 “뭐라고 하셨지요?”라고 말했습니다. 그래서 제가 그녀에게 “제가 보입니까?”라고 물었습니다. 그녀가 “네”라고 말했습니다. 제가 “제 아내도 보입니까?”라고 물었습니다. 그녀가 “아니요”라고 말했습니다. 제가 말했습니다. “그러면 그 하나 됨은 다른 종류입니다. 그분은 ‘너희가 나를 볼 때 아버지를 본다’라고 말씀하셨기 때문입니다.” 선지자는 저녁때에 빛이 있으리라고 말했습니다. 찬송에는 이렇게 기록되어 있습니다. “저녁때에 빛이 있으리니, 영광에 이르는 길을 반드시 찾으리라. 물의 길 안에 오늘의 빛이 있도다. 예수님의 귀한 이름 안에 장사되었네. 젊은이와 늙은이여, 모든 죄를 회개하라. 성령께서 반드시 들어오시리라. 저녁 빛이 왔도다-- 하나님과 그리스도께서 하나이심은 사실이라.”

얼마 전 저는 한 유대인 랍비와 이야기하고 있었습니다. 그가 제게 말했습니다. “당신들 이방인들은 하나님을 세 조각으로 잘라 유대인에게 줄 수 없습니다. 우리는 그보다 더 잘 압니다.” 제가 그에게 말했습니다. “바로 그것입니다, 랍비님. 우리는 하나님을 세 조각으로 자르지 않습니다. 선지자들을 믿으시지요?” 그가 “물론 믿습니다”라고 말했습니다. “이사야서 9:6을 믿으십니까?” “그렇습니다.” “선지자가 누구에 관해 말했습니까?” “메시아입니다.” 제가 말했습니다. “메시아와 하나님은 어떤 관계가 되겠습니까?” 그가 “그분이 하나님이실 것입니다”라고 말했습니다. 제가 “맞습니다”라고 말했습니다. 아멘.

하나님을 세 인격이나 세 부분 안에 넣을 수 없습니다. 유대인에게 아버지와 아들과 성령이 있다고 말할 수 없습니다. 그러면 그는 그 생각이 어디에서 왔는지 즉시 알려 줄 것입니다. 유대인들은 이 신조가 니케아 공의회에서 제정되었다는 것을 압니다. 그들이 우리를 이교도라고 멸시하는 것도 놀라운 일이 아닙니다.

우리는 변하지 않는 하나님에 관해 말합니다. 유대인들도 그것을 믿습니다. 그러나 교회는 변하지 않는 하나님을 하나에서 셋으로 바꾸었습니다. 하지만 저녁때에 빛이 돌아오고 있습니다. 유대인들이 팔레스타인으로 돌아오는 때에 이 진리가 왔다는 것은 얼마나 놀랍습니까. 하나님과 그리스도는 하나입니다. 이 예수님께서 주와 그리스도 둘 다이십니다.

요한은 계시를 받았고, 예수님께서 그 계시이셨으며, 그분은 바로 여기 성경에서 자신을 나타내셨습니다--“나는 전에도 있었고 지금도 있으며 앞으로 올 자, 곧 전능자라. 아멘.”

계시가 여러분의 이해를 넘어선다면 위를 바라보고 그것을 얻기 위해 하나님을 찾으십시오. 그것이 여러분이 계시를 얻을 수 있는 유일한 길입니다. 계시는 하나님께로부터 와야 합니다. 결코 인간의 타고난 재능으로 오지 않고 영적인 능력 부여로 옵니다. 성경 말씀을 암기할 수도 있고 그것은 훌륭하지만, 그것만으로는 되지 않습니다. 하나님께로부터 오는 계시여야 합니다. 성령을 통하지 않고는 아무도 예수님을 그리스도라고 말할 수 없다고 말씀은 말합니다. 여러분은 성령을 받아야 하며, 오직 그때에야 영께서 예수님이 그리스도, 곧 하나님이시며 기름부음받은 분이라는 계시를 주실 수 있습니다.

하나님의 영과 하나님의 영께서 계시해 주시는 사람 외에는 아무도 하나님의 일들을 알지 못합니다. 우리는 세상의 무엇보다도 계시를 얻기 위해 하나님을 불러야 합니다. 우리는 성경을 받아들였고 그 안의 위대한 진리들을 받아들였지만, 영으로 말미암는 계시가 없으므로 그것은 여전히 대부분의 사람에게 실제가 아닙니다. 말씀이 살아나지 않았습니다. 성경은 고린도후서 5:21에서 우리가 예수 그리스도와 연합함으로 하나님의 의가 되었다고 말합니다. 이해하셨습니까? 우리가 그리스도 안에 있음으로 하나님의 바로 그 의 자체가 되었다고 말합니다. 그분(예수님)께서 우리를 위해 죄가 되셨다고 말합니다. 그분께서 죄 있게 되셨다고 말하는 것이 아니라, 우리가 그분과 연합함으로 하나님의 의가 되도록 우리를 위해 죄가 되셨다고 말합니다. 그분께서 우리를 대신하심으로 문자 그대로 우리를 위해 죄가 되셨다는 사실을 우리가 받아들인다면(그리고 받아들여야 합니다), 우리도 그분과 연합함으로 하나님의 바로 그 의 자체가 되었다는 사실을 받아들여야 합니다. 하나를 거절하는 것은 다른 하나를 거절하는 것입니다. 하나를 받아들이는 것은 다른 하나를 받아들이는 것입니다. 자, 우리는 성경이 그렇게 말한다는 것을 압니다. 부인할 수 없습니다. 그러나 그것에 대한 계시가 없습니다. 하나님의 자녀 대다수에게 그것은 실제가 아닙니다. 성경에 있는 좋은 구절일 뿐입니다. 그러나 그것이 우리에게 살아 있게 되어야 합니다. 그러려면 계시가 필요합니다.

여기서 여러분을 놀라게도 하고 돕기도 할 내용을 하나 덧붙이겠습니다. 신약이 원래 그리스어로 기록되었다고 믿지 않는 학자는 거의 없습니다. 우리의 위대한 성경 학자들은 모두 하나님께서 복음을 위해 세 위대한 민족에게 세 가지 큰 기여를 하게 하셨다고 말했습니다. 보편적인 언어를 준 그리스인들을 주셨습니다. 구주를 통해 참 종교와 하나님에 관한 참된 지식을 우리에게 준 유대인들을 주셨습니다. 법과 도로 체계를 갖춘 통일 제국을 우리에게 준 로마인들을 주셨습니다. 그리하여 우리에게는 참 종교와 그것을 많은 민족에게 표현할 언어와 그것을 물리적으로 퍼뜨릴 정부와 도로가 있습니다. 역사적으로 볼 때 이것은 정확히 맞는 듯합니다. 그리고 오늘날 우리의 그리스어 학자들은 성경 시대의 그리스어가 너무나 완전하고 정확하므로 그리스어를 연구하는 학생이 세련되고 정확한 문법학자라면 신약의 말씀이 가르치는 바를 참으로 정확히 알 수 있다고 말합니다. 그러나 이것은 이론에 불과하지 않습니까? 이것이 참입니까? 한 교단의 명망 있는 그리스어 학자가 다른 교단의 또 다른 학자와 논쟁하고, 그들의 논증은 동일한 그리스어 단어들과 동일한 문법 규칙들에 근거하고 있지 않습니까? 확실히 그렇습니다. 저 니케아 공의회 직전인 버가모 시대에도, 325년 바로 전에 아리우스와 아타나시우스라는 두 위대한 학자가 한 그리스어 단어를 놓고 교리적 싸움에 얽혔습니다. 그들의 논쟁이 너무나 격렬하고 온 세상에 널리 퍼진 나머지, 역사가들은 세상이 이중모음(한 음절에서 두 모음이 내는 소리) 하나를 놓고 갈라졌다고 말했습니다. 자, 그리스어가 그토록 완전하고 하나님께서 그렇게 정하셨다면 왜 그런 논쟁이 있었습니까? 분명 하나님께서 우리 모두가 그리스어를 알도록 의도하신 것은 아닙니다. 바로 오늘날에도 우리는 그리스어를 놓고 논쟁하고 있습니다. 예를 들어 맥크로산 박사의 “엑스레이로 본 그리스도의 마비된 교회”라는 책을 보십시오. 그는 거기서 명성이 높은 많은 그리스어 문법학자의 수많은 말을 인용하고, 변하지 않는 그리스어 문법 규칙이 사람이 거듭난 뒤 성령으로 침례받는다고 성경이 가르친다는 것을 결정적으로 증명한다고 자신이 만족할 만큼 입증합니다. 또한 그는 대언한다는 단어가 설교한다는 뜻이므로 여자들이 강단을 맡을 수 있다고 단언합니다. 그러나 그가 자기만큼 유능한 다른 그리스어 학자들을 설득했습니까? 결코 아닙니다. 여러분은 반대 견해를 가진 학자들의 글을 읽고 그들의 학문적인 인용을 듣기만 하면 됩니다.

자, 제가 방금 말한 것이 참일 뿐만 아니라 한 걸음 더 나아가 봅시다. 오늘날 어떤 학자들은 원본 사본들이 예수님과 당대 사람들의 언어였던 아람어로 기록되었다고 주장합니다. 사람들이 흔히 생각하는 것과 달리 그 당시 사람들은 그리스어로 말하거나 기록하지 않았다는 주장입니다. 사실 우리의 역사가들은 이 문제를 두고 의견이 갈립니다. 예를 들어 매우 뛰어난 학자인 숀필드 박사는 연구를 통해 신약이 당시 그리스어를 쓰던 사람들의 일상어로 기록되었다는 것을 자신이 만족할 만큼 증명했습니다. 그는 자기가 이용할 수 있는 여러 문서에 근거하여 자신의 믿음을 훌륭하게 논증합니다. 그러나 다른 한편에는 신약이 아람어로 기록되었다고 확신하는 또 다른 유명한 학자 람사 박사가 있으며, 그에게는 뛰어난 역사가 토인비까지 있어 아람어가 사람들의 언어였고 그리스어는 아니었다는 주장을 뒷받침합니다. 그러므로 신약이 처음 아람어로 기록되었을 가능성이 있어 보입니다.

그러나 이 문제를 너무 염려하기 전에 킹 제임스 역본과 람사 박사의 번역을 모두 읽어 봅시다. 기쁘게도 두 번역의 말씀이 놀라울 정도로 같아서 실제 내용이나 교리에 차이가 없다는 것을 알게 됩니다. 우리는 심지어 하나님께서 우리가 이미 가지고 있던 것의 진정성을 입증하시려고 새로 발견된 이 사본들과 이미 알려져 있던 문서들의 최근 출판물들이 우리 앞에 나오도록 허락하셨다고 결론 내릴 수도 있습니다. 그리고 번역자들은 서로 싸울지라도 사본들은 싸우지 않는다는 것을 알게 됩니다.

자, 이제 여러분은 성경이 기록된 언어에 관한 학자들의 심오한 지식에 해석의 기초를 둘 수 없다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 전통이 여러분의 생각을 가리고 있어 여전히 그것을 볼 수 없다면, 여기 마지막 예가 하나 있습니다. 서기관들과 바리새인들과 서기 33년의 위대한 학자들이 구약이 기록된 언어의 정확한 문법 법칙들과 단어들의 정확한 뜻을 알았다는 것은 아무도 의심할 수 없습니다. 그러나 그들의 탁월한 지식에도 불구하고 그들은 아들 안에 나타난 하나님의 약속된 말씀에 대한 계시를 놓쳤습니다. 창세기부터 말라기까지 그분이 제시되어 있었고 여러 장 전체가 그분과 그분의 사역에 바쳐져 있었지만, 영의 빛을 받은 몇 사람 외에는 모두 그분을 완전히 놓쳤습니다.

이제 우리는 이미 말씀에서 발견한 것과 같은 결론에 이릅니다. 우리가 가능한 한 최상의 말씀 기록을 얻기 위해 가장 오래되고 가장 좋은 사본들을 찾으려고 애쓰는 것을 믿는다 해도, 아무리 신실하게 연구하고 성경 말씀들을 비교하더라도 그것으로는 결코 참된 의미를 얻지 못할 것입니다. 그것을 드러내려면 하나님의 계시가 필요합니다. 그것이 바로 바울이 말한 바입니다. “우리가 또한 이것들을 말하되 사람의 지혜가 가르치는 말들로 하지 아니하고 성령께서 가르치시는 말들로 하느니라.” 고린도전서 2:15. 참된 계시는 하나님께서 약속하신 것을 입증하심으로 자신의 말씀을 친히 해석하시는 것입니다.

자, 제가 말한 것 때문에 어떤 사람도 잘못 인도되어, 현재 우리가 가진 말씀의 정확성을 제가 믿지 않는다고 생각하지 않게 하십시오. 저는 이 성경이 정확하다고 믿습니다. 예수님께서는 땅에 계실 때 구약을 완전히 확증하셨고, 구약은 우리의 신약과 정확히 같은 방식으로 편집되었습니다. 이 점을 오해하지 마십시오. 오늘날 우리에게는 오류가 없는 하나님의 말씀이 있으며, 아무도 감히 그것에서 빼거나 그것에 더하지 못합니다. 그러나 그것을 주신 바로 그 영께서 우리에게 그것을 가르쳐 주셔야 합니다.

오, 우리에게 영으로 말미암는 계시가 얼마나 필요한지 모릅니다. 우리에게 새 성경은 필요 없고 새 번역도 필요 없습니다. 물론 어떤 번역들은 매우 훌륭하고 저도 그것들에 반대하지 않지만, 우리에게는 영의 계시가 필요합니다. 하나님께 감사하게도 우리는 필요한 것을 얻을 수 있습니다. 하나님께서는 자신의 영으로 자신의 말씀을 우리에게 계시하기를 원하시기 때문입니다.

하나님께서 자신의 영으로 우리에게 계속해서 생명을 주고 이기는 계시를 주기 시작하시기를 바랍니다. 오, 교회가 새로운 계시를 얻고 그것으로 살아서 나타난 말씀이 되기만 한다면, 우리는 더 큰 일들을 행하고 하늘에 계신 우리 아버지 하나님께 영광을 돌릴 것입니다.

죄에서 해방됨 요한계시록 1:5, “우리를 사랑하셔서 자신의 피로 우리의 죄들에서 우리를 씻어 주신 분께.” “씻어 주신”이라는 말은 실제로 “해방하신”입니다--“자신의 피로 우리의 죄들에서 우리를 해방하신 분께.” 놀랍지 않습니까? 그러나 여러분은 영적인 생각을 가지고 있습니까? 이해하셨습니까? 그분 자신의 피가 우리를 우리의 죄들에서 완전히 해방했습니다. 사람의 피가 아니었습니다. 하나님의 피였습니다. 베드로는 그것을 그리스도의 피라고 불렀습니다. 바울은 그것을 주의 피, 예수님의 피라고 불렀습니다. 세 인격이 아니라 한 인격입니다. 여기 다시 그 계시, 한 하나님이 있습니다. 그 전능하신 여호와 하나님께서 내려오셔서 처녀 탄생을 통해 자신을 위해 몸을 만들고 그 안에 거하셨으니, 이는 우리를 우리의 죄들에서 자유롭게 하고(완전히 해방하고) 지극히 큰 기쁨으로 자신 앞에 흠 없이 세울 피가 하나님의 피가 되게 하시려는 것이었습니다.

구약의 모형을 보고 싶으십니까? 에덴동산으로 돌아가 봅시다. 아들 아담을 잃었다는 첫 소식이 영광에 이르렀을 때 하나님께서 천사를 보내셨습니까? 아들을 보내셨습니까? 우리와 같은 또 다른 존재를 보내셨습니까? 아닙니다. 그분 자신이 잃어버린 아들을 구속하러 오셨습니다. 할렐루야! 하나님께서는 자신의 구원 계획을 다른 존재에게 맡기지 않으셨습니다. 오직 자신만을 신뢰하셨습니다. 하나님께서 육체가 되어 우리 가운데 거하시며 우리를 자신에게로 구속하셨습니다. 우리는 “하나님의 피”로 구원받았습니다. 영원하신 하나님께서 죄를 제거하시려고 죽을 몸 안에 거하셨습니다. 자신의 피를 흘리고 그것을 가지고 휘장 안으로 들어가시려고 어린양이 되셨습니다.

이것을 생각해 보십시오. 그것이 하나님의 피이므로 완전한 피입니다. 그리고 그 완전한 피가 죄의 권세와 속박과 더러움에서 우리를 해방한다면, 그 해방은 완전하고 철저합니다. 그러므로 이제 정죄가 없습니다. “누가 하나님의 선택받은 자들을 무슨 일로 고발하리요? 의롭게 하시는 분(우리를 의롭다고 선언하시는 분)은 하나님이시니라. 정죄하는 자가 누구냐? 죽으신 분은 그리스도이시며…” 로마서 8:33-34. 여기 있습니다. 그분의 죽음이 우리에게 피를 주었습니다. 피가 우리를 해방했습니다. 이제 정죄가 없습니다. 어떻게 정죄가 있을 수 있습니까? 피가 우리를 죄에서 해방했으므로 정죄할 것이 없습니다. 우리는 자유롭고 죄가 없습니다. 사람의 말을 듣지 말고 말씀을 들으십시오. 여러분은 피로 해방되었습니다.

자, 전통과 신조와 조직에 다시 묶이지 마십시오. 말씀의 권능을 부인하고 예수님께서 구원하시고 치유하시며 성령과 권능으로 충만하게 하심을 부인하는 자들의 말을 듣다가 잘못 인도되지 마십시오. 여러분은 하나님의 자유인들이며 그분 자신의 피로 해방되었습니다. 여러분이 여전히 신조와 교단에 믿음을 붙들고 있다면, 그 증거로 보아 말씀에 대한 믿음을 잃었다는 것이 확실합니다.

왕들과 제사장들 요한계시록 1:6, “하나님 곧 자신의 아버지를 위해 우리를 왕들과 제사장들로 삼으신 분께 영광과 통치권이 영원무궁토록 있기를 원하노라. 아멘.”

“그분께서 우리를 삼으셨다!” 오, 우리가 강조해야 할 진리들이 있습니다. 이것도 그중 하나입니다. 그분께서! 그분께서 우리를 삼으셨습니다! 구원은 그분께서 행하신 일입니다. 구원은 주께 속한 것입니다. 모두 은혜입니다. 그분께서는 한 목적을 위해 우리를 구속하셨습니다. 한 목적을 위해 우리를 사셨습니다. 우리는 왕들, 영적 왕들입니다. 오, 그분께서 자신의 왕좌에 앉으실 때 우리는 그분과 함께 땅 위에서 왕들이 될 것입니다. 그러나 지금 우리는 영적 왕들이고 영적 왕국을 통치합니다. 로마서 5:17은 이렇게 말합니다. “한 사람의 범죄로 말미암아 사망이 그 한 사람을 통하여 통치하였은즉, 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들은 더욱더 한 분 예수 그리스도를 통하여 생명 안에서 통치하리라.” 그리고 골로새서 1:13에는, “그분께서 우리를 어둠의 권세에서 건져 내사 자신의 사랑하는 아들의 왕국(통치) 안으로 옮기셨느니라.” 바로 지금 우리는 그리스도와 함께 통치하면서 죄와 세상과 육체와 마귀를 다스리는 통치권을 가지고 있습니다. 그분의 찬양과 영광을 드러내며, 그분 자신을 드러냅니다. 자신의 선한 기쁨을 따라 원하고 행하시는 그리스도께서 우리 안에 계시기 때문입니다. 그렇습니다. 참으로 지금도 우리는 그리스도 예수님 안에서 하늘의 처소들에 앉아 있습니다.

“우리를 제사장들로 삼으셨다.” 그렇습니다. 그분을 위한 제사장들이 되어, 성별된 입술로 영적 찬양을 드립니다. 우리의 삶을 그분께 향기로운 예물로 바칩니다. 영과 진리로 그분께 경배합니다. 중보하고 간구합니다. 우리 하나님을 위한 제사장들과 왕들입니다. 세상이 우리 마음을 끌지 못하고 우리가 선한 일에 열심을 내는 독특한 백성인 것도 놀라운 일이 아닙니다. 우리는 우리 아버지와 같은 자녀가 되도록 그분 안에서 다시 창조되었습니다.

오시는 하나님 요한계시록 1:7, “보라, 그분께서 구름들과 함께 오시리니 모든 눈이 그분을 볼 것이요, 그분을 찌른 자들도 볼 것이며, 땅의 모든 족속이 그분으로 인하여 통곡하리라. 참으로 그러하리라. 아멘.”

그분께서 오고 계십니다. 예수님께서 오고 계십니다. 하나님께서 오고 계십니다. 선지자가 오고 계십니다. 제사장과 왕이 오고 계십니다. 모든 것 안의 모든 것이 오고 계십니다. 참으로 그러하오니, 주 예수님, 속히 오십시오. 아멘.

그분께서 오고 계십니다. 변화산에서 보이셨을 때와 같은 구름들, 영광의 구름들 가운데 오고 계십니다. 하나님의 권능이 그분을 감싸자 그분의 옷은 빛났습니다. 그리고 모든 눈이 그분을 볼 것입니다. 이는 이것이 휴거가 아니라는 뜻입니다. 이것은 그분께서 세상 통치자로서 자신의 정당한 자리를 차지하러 오실 때입니다. 신조와 교단 교리로 그분을 찌른 자들이 통곡할 때이고, 말씀인 그분으로 인하여 모든 백성이 두려움 속에서 울부짖을 때입니다.

이것은 스가랴서 12:9-14에 나오는 계시의 이야기입니다. 스가랴는 약 2500년 전에 이것을 대언했습니다. 이제 곧 일어나려 합니다. 들어 보십시오. “그날에 내가 예루살렘을 치러 오는 모든 민족을 멸하려 하리라. 내가 다윗의 집과 예루살렘 거주민들 위에 은혜와 간구의 영을 부어 주리니, 그들이 자기들이 찌른 나를 바라보리라…” 자, 복음은 언제 유대인들에게 돌아갑니까? 이방인들의 날이 끝날 때입니다. 복음은 유대인들에게 돌아갈 준비가 되었습니다. 오, 바로 우리가 사는 이 시대에 곧 일어날 일을 여러분에게 말씀드릴 수만 있다면 좋겠습니다. 곧 일어날 이 위대한 일은 요한계시록 11장으로 이어져 그 두 증인, 곧 두 선지자 모세와 엘리야를 불러내어 복음을 다시 유대인들에게 돌릴 것입니다. 우리는 그것을 맞을 준비가 되었습니다. 모든 것이 질서 있게 놓였습니다. 유대인들이 메시지를 이방인들에게 가져다주었던 것처럼, 이방인들도 그것을 곧바로 유대인들에게 되가져갈 것이며 휴거가 올 것입니다.

자, 우리가 요한계시록과 스가랴서에서 읽은 것을 기억하십시오. 둘 다 환난 바로 뒤에 옵니다. 처음 난 자들의 교회는 환난을 통과하지 않습니다. 우리는 그것을 압니다. 성경이 그렇게 가르칩니다.

그때 하나님께서 이스라엘 집 위에 자신의 영을 부어 주실 것이라고 말씀은 말합니다. 그것은 이방인들의 날에 그들 위에 부어진 것과 동일한 영입니다. “그들이 자기들이 찌른 나를 바라보고 사람이 자기 외아들을 두고 애곡하듯 그를 두고 애곡하며 사람이 자기 맏아들로 인하여 비통해하듯 그를 위하여 비통해하리라. 그날에 예루살렘에 큰 애곡이 있으리니 므깃돈 골짜기의 하닷림몬에서 있었던 애곡과 같으리라. 땅이 애곡하되 각 가족이 따로 할 것이요, 다윗 집의 가족이 따로 하고 그들의 아내들이 따로 하며, 나단 집의 가족이 따로 하고 그들의 아내들이 따로 하며…” 그분께서 재림 때 영광의 구름들 가운데 오실 때 각 집이 저마다 따로 애곡할 것입니다. 그분을 찌른 그 유대인들은 또 다른 성경 말씀에 기록된 대로 그분을 보고 “당신은 어디에서 그 상처들을 입으셨습니까?”라고 물을 것이며, 그분은 “내 친구들의 집에서 입었노라”라고 말씀하실 것입니다. 메시아이신 그분을 거절한 유대인들에게만 애통한 때가 아니라, 오늘날의 구주이신 그분을 거절하고 남겨진 이방인들에게도 애통한 때가 될 것입니다.

울고 통곡하는 일이 있을 것입니다. 잠든 처녀들이 통곡할 것입니다. 그들은 너무 늦을 때까지 자기들의 등잔(몸 또는 기름을 담는 그릇의 상징)에 기름(성령의 상징)을 얻기를 거부한 교회를 나타냅니다. 그들이 선한 사람들이 아니었던 것은 아닙니다. 그들은 처녀였고, 그것은 높은 도덕적 수준을 뜻합니다. 그러나 그들의 등잔에는 기름이 없었으므로 울며 이를 가는 곳으로 쫓겨났습니다.

창세기 45장에서 요셉이 이집트에서 자기 형제들을 만나 자신을 그들에게 드러내는 장면을 통해 이 모든 것을 모형으로 살펴봅시다. 창세기 45:1-7, 그때 요셉이 자기 곁에 서 있던 모든 사람 앞에서 자제하지 못하여 외치되, 모든 사람을 내게서 물러가게 하라, 하니 요셉이 자기 형제들에게 자신을 알리는 동안 그와 함께 서 있는 사람이 아무도 없었더라. 그가 크게 우니 이집트 사람들과 파라오의 집이 들었더라. 요셉이 자기 형제들에게 이르되, 나는 요셉이라. 내 아버지께서 아직 살아 계시냐? 하니 그의 형제들이 그의 앞에서 불안하여 그에게 대답하지 못하더라. 요셉이 자기 형제들에게 이르되, 원하건대 내게 가까이 오라, 하니 그들이 가까이 오매 그가 이르되, 나는 너희가 이집트에 판 너희 형제 요셉이라. 그런즉 이제 너희가 나를 이리로 팔았다고 해서 근심하거나 스스로 노하지 말라. 하나님께서 생명을 보존하시려고 나를 너희보다 먼저 보내셨느니라. 이 두 해 동안 기근이 땅에 있었고 아직도 밭을 갈거나 수확하지 못할 해가 다섯 해 남았으나, 하나님께서 너희를 위해 땅에 후손을 보존하시고 큰 구출로 너희 생명을 구원하시려고 나를 너희보다 먼저 보내셨느니라.

자, 이것이 스가랴서 12장과 아름답게 들어맞지 않습니까? 둘을 함께 놓으면 정확히 바르게 이해할 수밖에 없습니다.

요셉이 아주 어렸을 때 형제들은 그를 미워했습니다. 형제들은 왜 그를 미워했습니까? 그가 영적이었기 때문입니다. 그는 그 환상들을 보는 일을 어찌할 수 없었고, 꿈을 꾸고 해석하는 일도 어찌할 수 없었습니다. 그것이 그 안에 있었습니다. 자기 안에 있는 것 외에는 아무것도 드러낼 수 없었습니다. 그러므로 형들이 그를 미워했을 때 그것은 이유 없는 미움이었습니다. 그러나 그는 아버지의 사랑을 받았습니다. 그의 아버지는 선지자였고 이해했습니다. 이것은 그리스도의 완전한 모형이 됩니다. 아버지 하나님께서는 아들을 사랑하셨지만 형제들(서기관들과 바리새인들)은 그분이 병자를 치유하고 기적들을 행하며 미래를 미리 말하고 환상을 보고 해석할 수 있었기 때문에 그분을 미워했습니다. 그것은 그분을 미워할 이유가 아니었지만 그들은 미워했고, 요셉의 형제들처럼 이유 없이 그분을 미워했습니다.

자, 야곱의 그 아들들이 요셉을 어떻게 대했는지 기억하십시오. 그를 구덩이에 던졌습니다. 아버지가 그에게 준 여러 색깔의 옷을 가져다가 피에 적셔, 아버지가 그 소년이 어떤 짐승에게 죽임을 당했다고 생각하게 했습니다. 그들은 요셉을 노예 상인들에게 팔았고, 상인들은 그를 이집트로 데려가 그곳에서 한 장군에게 다시 팔았습니다. 장군의 아내 때문에 그는 거짓 고발을 받아 감옥에 갔지만, 얼마 뒤 선지자로서 지닌 능력으로 파라오의 주목을 받았고 파라오의 오른편으로 높여져, 먼저 요셉을 통하지 않으면 아무도 파라오에게 나아갈 수 없을 만큼 큰 권세를 받았습니다.

자, 요셉이 이집트에 있는 동안의 생애를 살펴봅시다. 바로 여기서 그가 그리스도의 완전한 모형임을 보기 때문입니다. 장군의 집에 있을 때 거짓 고발을 받고 이유 없이 벌을 받아 갇혔는데, 사람들이 예수님께 행한 것과 똑같습니다. 감옥에서 그는 자기와 함께 갇힌 술 맡은 자와 빵 굽는 자의 꿈을 해석했습니다. 술 맡은 자는 생명을 회복했지만 다른 자는 사형 선고를 받았습니다. 그리스도께서는 십자가에 갇히시고 하나님과 사람에게 버림받으셨습니다. 그분 양옆에는 강도가 하나씩 있었는데--한 명은 영적으로 죽었으나 다른 한 명에게는 생명이 허락되었습니다. 그리고 주목하십시오. 예수님께서 십자가에서 내려지셨을 때 하늘로 높여지셨고 지금은 여호와의 위대한 영 오른편에 앉아 계시며, 그분을 통하지 않고는 아무도 하나님께 나아갈 수 없습니다. 하나님과 사람들 사이에는 한 중보자가 계시며 그분 한 분이면 충분합니다. 마리아들이나 성인들은 없고 오직 예수님뿐입니다.

요셉에 관한 이 모형을 계속 살펴보면, 그가 이집트에서 행한 모든 일이 형통했다는 것을 주목하게 됩니다. 장군과 함께한 첫 일도 형통했습니다. 감옥조차 형통했습니다. 예수님께서 돌아오실 때 사막은 장미처럼 꽃필 것입니다. 그분은 “번영의 아들”이십니다. 요셉 아래 있던 시대만큼 형통한 시대가 없었듯이, 이 땅에는 세상이 이제껏 알지 못한 큰 복의 때가 오고 있습니다. 우리 모두가 각자 자기 무화과나무 아래 앉아 웃고 기뻐하며 그분의 임재 안에서 영원히 살 수 있습니다. 그분의 임재 안에는 충만한 기쁨이 있고 그분의 오른편에는 영원토록 즐거움이 있습니다. 하나님을 찬양합니다.

자, 주목하십시오. 요셉이 어디로 가든 그의 도착을 알리려고 나팔을 불었습니다. 사람들은 “요셉에게 무릎을 꿇어라!”라고 외쳤습니다. 사람이 무슨 일을 하고 있든 그 나팔이 울리면 무릎을 꿇었습니다. 거리에서 물건을 팔며 막 돈을 받으려고 손을 내밀고 있었을지라도, 나팔이 울리면 멈추고 무릎을 굽혀야 했습니다. 연희자나 배우라 해도 나팔 소리로 요셉의 임재가 알려지면 연기를 멈추고 요셉에게 무릎을 꿇어야 했습니다. 그리고 이 날들 가운데 어느 날 하나님의 나팔이 울리고 그리스도 안에서 죽은 자들이 일어나며 영원히 밝고 아름다운 아침이 밝아 오면, 시간 안에 있는 모든 것이 멈춰 설 것입니다. 그때에는 모든 것이 무릎을 꿇을 것입니다. 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. “그러므로 하나님께서도 그분을 지극히 높이시고 모든 이름 위에 있는 이름을 그분에게 주셨으니, 이는 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 것들과 땅 아래 있는 것들로 하여금 예수님의 이름에 모든 무릎을 꿇게 하시고, 모든 혀로 하여금 예수 그리스도께서 주이심을 시인하여 아버지 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라.” 빌립보서 2:9-11.

그러나 요셉의 이 모형에 있는 또 하나의 영광스러운 계시를 주목하십시오. 요셉은 이집트에 있을 때 이방인 신부를 얻었고, 그녀를 통해 에브라임과 므낫세라는 두 아들로 이루어진 가족을 얻었습니다. 요셉은 자기 아버지에게 두 소년을 축복해 달라고 요청했습니다. 므낫세, 곧 맏아들이 야곱의 오른편에 있고 에브라임이 왼편에 있도록 그들을 야곱 앞에 세웠습니다. 야곱이 그들을 축복하려 할 때 두 손을 엇갈리게 하여 오른손을 더 어린 아들 위에 얹었습니다. 요셉은 “아버지, 그러시면 안 됩니다. 오른편에 있는 이 아이가 맏아들입니다”라고 외쳤습니다. 그러나 야곱은 “하나님께서 내 손을 엇갈리게 하셨다”라고 말했습니다. 여기 모형에서 우리는 맏아들(유대인)에게 속했던 복이 주 예수 그리스도의 십자가(엇갈린 손)를 통해 어린 자(이방인)에게 넘어간 것을 봅니다. 복은 십자가를 통해 옵니다. 갈라디아서 3:13-14, “그리스도께서 우리를 위해 저주가 되셔서 율법의 저주에서 우리를 구속하셨으니, 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주받은 자라, 하였느니라. 이것은 아브라함의 복이 예수 그리스도를 통해 이방인들에게 임하게 하고 우리가 약속하신 성령을 믿음을 통해 받게 하려 함이라.” 아브라함의 복은 십자가를 통해 이방인들에게 왔습니다. 유대인들은 십자가를 거절했습니다. 그러므로 예수님께서는 이방인 신부를 얻으셨습니다.

자, 요셉이 자기 형제들을 만나는 이야기로 돌아가 봅시다. 모든 형제가 온 것이 아니었다는 것을 기억하실 것입니다. 요셉은 그것을 알고 모든 형제가 자기 앞에 나타나야 한다고 요구했습니다. 그렇지 않으면 자신을 그들에게 알릴 수 없었습니다. 마침내 그들은 빠져 있던 한 사람, 어린 베냐민을 데려왔습니다. 요셉의 친동생인 어린 베냐민이 그의 혼에 불을 붙였습니다. 그리고 우리의 요셉, 곧 예수님께서 하나님의 명령들을 지키고 팔레스타인으로 돌아간 백성에게 오실 때 그분의 혼에 불이 붙을 것입니다. 어린 베냐민은 구속받기 위해 팔레스타인으로 돌아간, 온 땅에서 온 144,000명의 이스라엘 사람들을 모형으로 보여 줍니다. 그들은 올바로 아는 것이 영생인 그분을 맞이할 준비를 하고 거기 서 있을 것입니다. 그들은 “우리가 기다려 온 우리 하나님이 이분이시다”라고 말할 것입니다. 그런 다음 자기들이 찌른 그분을 볼 것입니다. 그리고 놀라 외칠 것입니다. “이 끔찍한 상처들은 어디에서 생겼습니까? 어떻게 된 일입니까?” 그러면 모든 가족이 따로, 각 사람이 따로 슬픔의 고통 가운데 통곡하며 울 것입니다.

자, 예수님께서 자신의 형제들에게 자신을 알리실 동안 이방인 교회는 어디에 있겠습니까? 두 자녀와 함께 있던 요셉의 신부가 궁전에 있었다는 것을 기억하십시오. 요셉이 “모든 사람은 내게서 떠나라. 그들을 모두 내 앞에서 내보내라”라고 명령했기 때문입니다. 그러므로 이방인 신부는 요셉의 궁전에 숨겨졌습니다. 이방인 교회는 휴거 때 어디로 가겠습니까? 궁전 안으로 갑니다. 신부는 땅에서 옮겨질 것입니다. 큰 환난 전에 공중에서 자기 주를 만나도록 채여 올라갈 것입니다. 하나님의 보응의 진노가 쏟아지는 세 해 반 동안, 신부는 어린양의 위대한 혼인 만찬에 있을 것입니다. 그런 다음 그분은 자신의 신부를 “자기 아버지의 집”에 두고 돌아와, 자신의 형제들에게 자신을 알리실 것입니다. 바로 이때 유대인들이 로마와 맺은 적그리스도 언약이 깨질 것입니다. 그러면 로마와 그 동맹국들이 하나님을 두려워하고 말씀을 지키는 모든 유대인을 멸하려고 군대를 보낼 것입니다. 그러나 그들이 도시를 멸하려고 치러 올 때, 땅을 멸해 온 자들을 멸하시려고 강력한 군대와 함께 오시는 사람의 아들의 표적이 하늘에 나타날 것입니다. 원수가 격퇴된 뒤 예수님께서 오셔서 144,000명에게 자신을 제시하십니다. 그들은 그분의 강력한 구원 행위들을 보았으므로 그분의 권능을 알게 되었습니다. 그러나 또한 그분의 상처들을 보고 바로 그 순간까지 자신들이 그분을 거절했다는 것을 알게 되므로, 옛적에 형제들이 요셉 앞에 섰을 때 죽임을 당할까 몹시 두려워했던 것처럼 공포와 두려움의 고통 가운데 부르짖습니다. 그러나 요셉은 이렇게 말했습니다. “너희 자신에게 노하지 말라. 괜찮다. 하나님께서 이 모든 일 안에 계셨다. 생명을 보존하려고 이 일을 행하셨다.” 마찬가지로 예수님께서 그들에게 평안과 사랑을 말씀하실 것입니다.

유대인들은 왜 예수님을 거절했습니까? 하나님께서 그 모든 일 안에 계셨습니다. 그것은 그분께서 이방인 신부를 불러내실 수 있는 유일한 길이었습니다. 그분은 이방인 교회의 생명을 보존하시려고 십자가에서 죽으셨습니다.

자, 이 144,000명은 신부 안에 있지 않습니다. 요한계시록 14:4에서는 그들을 처녀들이라 부르며, 그들은 어린양께서 어디로 가시든지 따라갑니다. 그들이 여자들로 자신을 더럽히지 않았다는 사실은 그들이 고자들임을 보여 줍니다(마태복음 19:12). 고자들은 신부의 방을 지키는 자들이었습니다. 그들은 시종들이었습니다. 그들이 왕좌에 앉지 않고 왕좌 앞에 있다는 것을 주목하십시오. 아닙니다. 그들은 신부 안에 있지 않지만 영광스러운 천년 통치 안에는 있을 것입니다.

그런 다음 이스라엘의 이 마지막 사람들이 주와 사랑으로 연합하고 원수가 멸망한 뒤, 하나님께서 자신의 거룩한 산, 곧 자신의 새 에덴동산을 신부와 그분의 시종들과 신부의 시종들을 위해 예비하시어 땅 위에서 천 년 동안 신혼을 보내게 하실 것을 봅니다. 아담과 이브가 동산에 있었지만 천 년을 다 채우지 못했으므로, 이제 우리의 마지막 아담 예수님과 그분의 이브(참 교회)가 하나님의 모든 계획을 성취할 것입니다.

오, 성경은 얼마나 되풀이됩니까. 예수님께서 곧 오실 것이므로, 요셉과 그의 형제들의 장면이 곧 되풀이될 것입니다.

요셉의 모형을 떠나면서 이 마지막 때에 관해 여러분의 주의를 끌고 싶은 것이 하나 더 있습니다. 베냐민이 그들과 함께 있지 않았을 때 요셉이 자기 형제들 앞에 서서 히브리어를 잘 알면서도 통역자를 통해 말했던 것을 기억하실 것입니다. 그는 자기 형제들에게 다른 언어로 말했습니다. 첫 이방인 시대(금 머리, 바빌론 시대)가 벽에 다른 언어로 기록된 메시지와 함께 끝났다는 것을 알고 계셨습니까? 이 시대도 같은 방식으로 끝나고 있습니다. 오늘날 방언이 풍성하다는 것은 이방인들의 때가 끝나고 하나님께서 다시 이스라엘로 돌이키고 계시다는 또 하나의 증거입니다.

그분께서 곧 오십니다. 알파와 오메가, 선지자와 제사장과 왕, 모든 것 안의 모든 것, 만군의 주 하나님께서 곧 오십니다. 참으로 그러하오니, 주 예수님, 유일하고 참되신 하나님이여, 속히 오십시오!